黄帝陵

　　[经史]
　　《左传·昭公十七年》
　　秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：“少皞氏鸟名官，何故也?”郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。共工氏以水纪，故为水师而水名。太暤氏以龙纪，故为龙师而龙名。我高祖少暤挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。伯赵氏，司至者也。青鸟氏，司启者也。丹鸟氏，司闭者也。祝鸠氏，司徒也。雎鸠氏，司马也。*(左尸右鸟)鸠氏，司空也。爽鸠氏，司寇也。鹘鸠氏，司事也。五鸠，鸠民者也。五雉，为五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈，为九农正，扈民无淫者也。自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近。为民师而命以民事，则不能故也。”仲尼闻之，见郯子而学之。既而告人曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信。”
　　《竹书纪年》卷上
　　二十年，景云见。以云纪官。有景云之瑞，赤方气与青方气相连。赤方中有两星，青方中有一星。凡三星，皆黄色，以天清明见于摄提，名曰景星。帝黄服斋于中宫，坐于玄扈、洛水之上，有凤凰集，不食生虫，不履生草，或止帝之东园，或巢于阿阁，或鸣于庭。其雄自歌，其雌自舞。麒麟在圃，神鸟来仪，有大蝼如羊，大蚓如虹。帝以土气胜，遂以土德王。
　　《竹书纪年》卷上
　　“初制冕服。”注：《易·系辞传》：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”《士冠礼》疏引《世本》：“黄帝作冕旒。”
　　“二十年，景云见。”注：《艺文类聚》一、《太平御览》七十一引《春秋演孔图》：“黄帝将兴，黄云升于堂上。”《左传·昭十七年》疏引服虔曰：“黄帝将兴，有景云之瑞。”
　　“以云纪官。”注：《左氏·昭十七年传》：“昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。”
　　“五十九年，贯胸氏来宾，长股氏来宾。”注：《山海经·海外南经》注引《尸子》曰：“四夷之民有贯胸者，有深目者，有长肱者，黄帝之德常致之。”《路史·后纪》五注引“长肱”作“长股”，乃此条所本。
　　“一百年，地裂。”注：《开元占经》四引《尚书说》：“黄帝将亡则地裂。”帝陟。《戴记·五帝德》：“黄帝生而人得其利百年。”《史记·五帝本纪》集解、《类聚》十一、《御览》七十九引《帝王世纪》：“黄帝在位百年而崩。”
　　《周礼·冬官考工记第六》
　　神农曰天府，黄帝曰合宫，陶唐曰衢室，有虞曰总章，夏早世室，殷曰阳馆，又曰重屋，周曰明堂。
　　《大戴礼记》卷第六《武王践阼地第五十九》
　　武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：“恶有藏之约、行之行，万世可以为子孙常者乎？”诸大夫对曰：“未得闻也!”然后召师尚父而问焉，曰：“黄帝颛顼之道存乎?意亦忽不可得见与?”师尚父曰：“在丹书，王欲闻之，则齐矣!”
　　《大戴礼记》卷第七《五帝德第六十二》
　　宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊令，黄帝三百年。请问黄帝者人邪?抑非人邪?何以至于三百年乎?”孔子曰：“予，禹汤文武成王周公，可胜观邪!夫黄帝尚矣，女何以为?先生难言之。”宰我曰：“上世之传，隐微之说，卒业之辨，阐昏忽之意，非君子之道也。则予之问也固矣。”孔子曰：“黄帝，少典之子也，曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而彗齐，长而敦敏，成而聪明。治五气，设五量，抚万民，度四方，教熊罴貔*(左豸右区)虎，以与赤帝战于版泉之野，三战，然后得行其志。黄帝黼黻衣，大带，黼裳，乘龙扆云，以顺天地之纪，幽明之故，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，故教化淳鸟兽昆虫，历离日月星辰，极畋土石金玉。劳心力耳目，节用水火材物。生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”
　　《大戴礼记》卷第七《虞戴德第七十》
　　子曰：“君以闻之，唯丘无以更也；君之闻如未成也，黄帝慕脩之。”曰：“明法于天明，开施教于民；行此以上明于天化也，物必起，是故民命而弗改也。”公曰：“善哉!我则问政，子事教我!”子曰：“君问已参黄帝之制，制之大礼也。”
　　《史记》卷一《五帝本纪》
　　东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊、湘。北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。迁徙往来无常处，以师兵为营卫。官名皆以云命，为云师。置左右大监，监于万国。万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。获宝鼎，迎日推筴。举风后、力牧、常先、大鸿以治民。(应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”张晏曰：“黄帝有景云之应，因以名师与官。”)顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾，旁罗日月星辰水波土石金玉，劳勤心力耳目，节用水火材物。有土德之瑞，故号黄帝。
　　“迁徙往来无常处，以师兵为营卫。”集解：应劭曰：“黄帝受命，有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为缙云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。”张晏曰：“黄帝有景云之应，因以名师与官。”
　　“举风后、力牧、常先、大鸿。”正义：举，任用。四人皆帝臣也。……郑玄云：“风后，黄帝之三公也。”案：黄帝仰天地置列侯众官，以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公也。《封禅书》云“鬼臾区号大鸿，黄帝大臣也。
　　死葬雍，故鸿冢是”。
　　《史记》卷五《秦本纪》
　　夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。
　　《史记》卷十二《孝武本纪》
　　初，天子封泰山，泰山东北址古时有明堂处，处险不敞。上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。济南人公玉上黄帝时明堂图。明堂图中有—殿，四面无壁，以茅盖，通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑，天子从之入，以拜祠上帝焉。于是上令奉高作明堂汶上，如带图。及五年脩封，则祠泰一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。祠后土於下房，以二十太牢。天子从昆仑道入，始拜明堂如郊礼。礼毕，燎堂下。而上又上泰山，有祕祠其颠。而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠焉。泰山上举火，下悉应之。
　　《史记》卷十三《三代世表》
　　天下之君王为万失之黔首，请赎民主命者帝，有福万世，黄帝是也。五政明则修礼义，因天时举兵征伐而利者王，有福千世。
　　《史记》卷一三○《太史公自序》
　　维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度。
　　《汉书》卷一九上《百官公卿表》
　　易叙宓羲、神农、(皇)[黄]帝作教化民，而传达其官，以为宓羲龙师名官，神农火师火名，黄帝云师云名，少昊鸟师鸟名。自颛顼以来，为民师而命以民事，有重黎、句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥之官，然已上矣。
　　《汉书》卷二十五《郊祀志》
　　上还，以柏梁灾故，受计甘泉。公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明庭。明庭，甘泉也。”
　　《汉书》卷二十八上《地理志》
　　昔在黄帝，作舟车以济不通，旁行天下，方制万里，画壄分州，得百里之国万区。是故《易》称“先王(以)建万国，亲诸侯”，《书》云“协和万国”，此之谓也。
　　周爵五等，而土三等：公、侯百里，伯七十里，子、男五十里。不满为附庸，盖千八百国。而太昊、黄帝之后，唐、虞侯伯犹存，帝王图籍相踵而可知。
　　《汉书》卷三十六《楚元王传》
　　《易》曰：“古之葬者，厚衣之以薪，臧之中野，不封不树。后世圣人易之以棺椁。”棺椁之作，自黄帝始。
　　《纬书集成·礼编·礼含文嘉》
　　黄帝修兵革，以德行，则黄龙至，凤凰来仪。
　　礼有三起：礼理起于太一，礼事起于遂皇，礼名起于黄帝。
　　《纬书集成·论语编·论语譔考》
　　黄帝受地形，象天文以制官。
　　轩辕知地利，九牧倡教。
　　黄帝既有九州之牧，则有朝聘。
　　《帝王世纪·自皇古至五帝第一》
　　[黄帝]俯仰天地，置众官，故以风后配上台，天老配中台，五圣配下台，谓之三公。其余地典、力牧、常先、大鸿等，或以为师，或以为将，分掌四方，各如己视，故号曰黄帝四目。(《群书治要》卷一一注引)
　　自黄帝以上，穴居而野处，死则厚衣以薪，葬之中野。结绳以治。及至黄帝，……而易以棺椁，制以书契。百官以序，万民以察，神而化之，使民不倦。
　　[黄帝之教曰]，声禁重声，衣禁重衣，食禁重食，居禁重室。
　　《晋书》卷一四《地理上》
　　昔黄帝旁行天下，方制万里，得百里之国万区，则《周易》所谓“首出庶物，万国咸宁”者也。
　　《晋书》卷二二《乐上》
　　昔黄帝作《云门》，尧作《咸池》，舜作《大韶》，禹作《大夏》，殷作《大濩》，周作《大武》，所谓因前王之礼，设俯仰之容，和顺积中，英华发外。
　　《晋书》卷二四《职官志》
　　黄帝置三公之秩，以亲黎元，少昊配九扈之名，以为农正，命重黎于天地，诏融冥于水火，则可得而言焉。
　　侍中，案：黄帝时风后为侍中，于周为常伯之任，秦取古名置侍中，汉因之。
　　《晋书》卷一一四《苻坚下》
　　坚南游灞上，从容谓群臣曰：“轩辕，大圣也，其仁若天，其智若神，犹随不顺者从而征之，居无常所，以兵为卫，故能日月所照，风雨所至，莫不率从。”
　　《魏书》卷一一三《官氏志》
　　百姓不能以自治，故立君以司牧；元首不可以独断，乃命臣以佐之。然则安海内，正国家，非一人之力也。书契已外，其事蔑闻，至于羲、轩、昊、顼之间，龙、火、鸟、人之职，颇可知矣。
　　《隋书》卷十二《志》
　　昔轩辕氏之有天下也，以师兵为营卫，降至三代，其仪大备。
　　《隋书》卷四十九《牛弘列传》
　　窃谓明堂者，所以通神灵，感天地，出教化，崇有德。孝经曰：“宗祀文王于明堂，以配上帝。”祭义云：“祀于明堂，教诸侯孝也。”黄帝曰合宫，尧曰五府，舜曰总章，布政兴治，由来尚矣。
　　今据《郊祀志》云：“欲治明堂，未晓其制。济南人公玉带上黄帝时明堂图，一殿无壁，盖之以茅，水圜宫垣，天子从之。”以此而言，其来则久。
　　《旧唐书》卷二十二《礼仪二》
　　黄轩御历，朝万方于合宫；丹陵握符，咨四岳于衢室。
　　明堂之制，爰自古昔，求之简牍，全文莫睹。始之黄帝，降及有虞，弥历夏、殷，迄于周代，各立名号，别创规模。
　　黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷曰阳馆，周曰明堂。
　　《旧唐书》卷一九○《文苑上》
　　古者太昊庖羲氏，仰以观象，俯以察法，造书契而文籍生。次有黄帝轩辕氏，长而敦敏，成而聪明，垂衣裳而天下理。其后数迁五德，君非一姓，体国经野，建邦设都，文质所以再而复，正朔所以三而改。
　　《通典》卷三《食货三》
　　昔黄帝始经土设井以塞争端，立步制亩以防不足，使八家为井，井开四道而分八宅，凿井于中。一则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相司，八则嫁娶相媒，九则无有相贷，十则疾病相救。是以情性可得而亲，生产可得而均，均则欺陵之路塞，亲则斗讼之心弭。既牧之于邑，故井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州。夫始分之于井则地著，计之于州则数详。迄乎夏殷，不易其制。
　　《通典》卷十二《食货十二》
　　齐桓公问于管子曰：“自燧人以来，其要会可得而闻乎?”对曰：“燧人以来，未有不以轻重为天下也。共工之王(帝共工氏，继女娲有天下)，水处什之七，陆处什之三，乘天势以隘制天下。至于黄帝之王，谨逃其爪牙，不利其器(藏秘锋芒，不以示人，行机权之道，使人日用而不知)。烧山林，破增薮，焚沛泽(沛，大泽也。一说水草兼处曰沛)，逐禽兽，实以益人，然后天下可得而牧也。”
　　《通典》卷十九《职官一》
　　黄帝：六相尧有十六相。为之辅相，不必名官。
　　黄帝：方制万里，为万国，各百里。
　　黄帝：置六相。
　　神农氏以火纪，故为火师火名。黄帝则云师云名。
　　《通典》卷二十一《职官三》
　　黄帝得六相而天地治，神明至(黄帝得蚩尤而明天道，得太常而察地理，得苍龙而辨东方，得祝融而辨南方，得风后而辨西方，得后土而辨北方，谓之六相)。
　　史官。肇自黄帝有之，自后显著。夏太史终古，商太吏高势。周则曰太史、小史、内史、外史。
　　《通典》卷三十一《职官十三》
　　昔黄帝旁行天下，分建万国。至于唐虞，别为五等，曰公、侯、伯、子、男，则虞书所谓辑五瑞，脩五玉，是其制也。五瑞即公侯伯子男之瑞圭璧也。五玉亦五等诸侯执之玉也。夏与唐虞同。
　　《通典》卷三十二《职官十四》
　　黄帝立四监，以治万国。
　　《通典》卷四十一《礼一·沿革一》
　　伏羲以俪皮为礼，作瑟以为乐，可为嘉礼；神农播种，始诸饮食，致敬鬼神，谎为田祭，可为吉礼；黄帝与蚩尤战于涿鹿，可为军礼；九牧倡教，可为宾礼；易称古者葬于中野，可为凶礼。
　　《通典》卷四十四《礼四·吉四》
　　黄帝拜祀上帝于明堂(或谓之合宫)。其堂之制，中有—殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜，宫垣为复道，上有楼，从西南入，名昆仑，天子从之入，以拜祀(汉公玉带所上制度)。
　　《通典》卷六十六《礼二十六·嘉十一》
　　黄帝振兵，教熊罴貔貅*(在豸右区)虎，制阵法，设五旗五麾。
　　《通典》卷七十四《礼三十四·宾一》
　　《左传》云：“封胡公以备三恪者，谓上同黄帝、尧、舜，下同殷、夏，为三恪也。”又按二王三恪，经无正文。崔灵恩据《礼记》陈武王之封，遂以为通存五代，窃恐未安。今据二代之后，即谓之二王；三代之后，即谓之三恪。且武王所封，盖以尧有则天之大，人莫能名；黄帝列(聚)[序]星辰，正名百物，自以功齐万代，师范百王，故特封其后。偶契三二之数，实非历代通法。
　　《通典》卷八十《礼四十·凶二》 
　　《易》云：“古者丧期无数。”(贾公彦曰：“此黄帝时也。是以其心丧终身。”)
　　《通典》卷一百三《礼六十三·凶二十五》
　　干宝驳招魂葬议云：“时有招魂葬，考之经传，则无闻焉。近太傅公既属寇乱，尸柩不反，时奕议招魂葬，东海国学官令鲁国周生以为宜尔，盛陈其议，皆多无证。……周生又云：‘昔黄帝体仙登遐，其臣扶微等敛其衣冠，殡而葬焉，则其证也。’答曰：‘孔子论黄帝曰：“生而人利其化百年，死而人畏其神百年，亡而人用其教百年。”此黄帝亦死，言仙，谬也。就使必仙，何议于葬?’”
　　《通典》卷一百四《礼六十四·凶二十六》
　　黄帝之号。按《白虎通》云：“先黄后帝者，古者质，生死之称各特行，合而言之，美者在上。黄帝始制法度，得道之中，万代不易，后代虽盛，莫能与同。后代德与天同，亦得称帝；不能制作，故不得复称黄也。”(黄者中和美色，黄承天德，最盛淳美，故以尊色为谥也。)
　　《通典》卷一百六十三《刑一》
　　黄帝以兵定天下，此刑之大者。陶唐以前，未闻其制。
　　《通典》卷一百七十一《州郡一》
　　昔黄帝方制天下，立为万国，易称“首出庶物，万国咸宁” 。(盖举其大数)及少皞氏之衰，其后制度无闻矣。若颛顼之所建，帝喾受之，创制九州，统领万国(雍、荆、豫、梁、徐、冀、青、兖、扬)。
　　《通典》卷一百四十二《乐二》
　　九德之歌(宗庙登歌则奏之，替昭夏。若大祭，则于大吕宫奏之；若四时小祭，则于夹钟宫奏之)。肃和(奠玉及诸郊登歌同奏之，替昭夏。祭祀之日，悬下奏黄钟，登歌奏大吕；悬下奏太蔟，登歌奏应钟)。雍和(诸郊庙有司行事，进俎及酌酒、读祝文、彻豆奏之，替咸夏)。寿和(诸郊庙皇帝亲行事，酌酒、读祝文同奏之，替咸夏)。宫音(土王日祭黄帝，奏黄钟宫三变降神，替旧宫音)。
　　《唐律疏议》卷第一
　　《左传·昭公十七年》，郯子曰，昔者，太皞氏，即伏羲氏也，以龙纪，故为龙师而龙名；黄帝氏以云纪，故为云师而云名。又，《史记》曰，黄帝，少典之子，姓公孙，名轩辕，官名云师。注云，应劭曰，黄帝受命有云瑞，故以云纪事也。春官为青云，夏官为红云，秋官为白云，冬官为黑云，中官为黄云。今白龙、白云者，掌刑之官也。
　　《资治通鉴》卷六十九
　　臣光曰：天生烝民，其势不能自治，必相与戴君以治之(冶，直之翻)。苟能禁暴除害以保全其生，赏善罚恶使不至于乱，斯可谓之君矣(温公之说，正祖周书所谓“抚我则后，虐我则讎”之意。白虎通曰：君者，群也；群下之所归心也)。是以三代之前，海内诸侯，何啻万国(黄帝置左右大监，监于万国。禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国)，有民人、社稷者，通谓之君。合万国而君之，立法度，班号令，而天下莫敢违者，乃谓之王。
　　《稽古录》卷一
　　黄帝以民生有欲，衣食虽备，苟无礼仪，则强凌弱，众暴寡，智欺愚，勇苦怯。于是始制轩冕，垂衣裳，贵有常尊，贱有等威，使上下有序，各安其分，而天下大治。作舟楫以济不通。服牛乘马引重致远，正名百物。天下有不顺者征之，平者去之。邑于涿鹿之阿，迁徙往来未尝宁居。在位百年而崩，年百一十岁。
　　《通鉴外纪》卷一
　　黄者，中和美色。帝始制法度，万世不易。有土德之瑞，故天下以为号，一曰轩辕氏、有熊氏、帝鸿氏、归藏氏。内行刀锯，外用甲兵，制阵法，设五旗五麾。天下不顺者，从而征之。东至于海，西至于空桐，南至于江，北逐荤粥，而邑于涿鹿之阿。迁徙无常处，以师兵为营卫。成命百物，以明民共财。受地形，象天文，以云纪官。举风后、力牧、太山稽、常先、大鸿，得六相而天地冶，神明至。风后明乎天道，故为当时；太常察乎地利，故为禀者；屠龙辨乎东方，故为土师；祝融辨乎南方，故为司徒；大封辨乎西方，故为司马；后土辨乎北方，故为李。
　　方制万里，画野分州，得百里之国万区，以分星次。经土设井，以塞争端；立步制亩，以防不足。使八家为井，井开四道而分八宅，凿井于中。一则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相司，八则嫁娶相媒，九则无有相贷，十则疾病相救。是以情性可得而亲，生产可得而均，欺凌之路塞，斗讼之心弭。井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州。分之于井而计之于州，则地著而数详，人民不夭，百官无私，市不预贾，城郭不闭，邑无盗贼，相让以财。风雨时，五谷登，虎豹不妄噬，鸷鸟不妄搏，远夷之国莫不献其贡职。
　　《通志》卷一
　　举风后、力牧、泰山稽、常先、大鸿以冶民，封钜、鬼臾区，皆臣佐也。或云黄帝得六相，而天地冶，神明至。风后明乎天道，故为当时；太常察乎地利，故为禀者；奢龙辨乎东方，故为土师；祝融辨乎南方，故为司徒；大封辨乎西方，故为司马；后土辨乎北方，故为理官。
　　旁行海内，方制万里，画野分州，得百里之国万区，以分星次：经土设井，以塞争端；立步制亩，以均不足。使八家为井，井开四道，而分八宅，同井而饮，存亡更守，男女交姻，有无相贷，疾病相扶，风俗可同，生产可—，性情可亲。井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州。分于井而计于州，则地著而数详，民不习伪，官不怀私，城郭不闭，见利不争。风雨时若，五谷丰登，人无夭枉，物无疵厉，鸷鸟不妄搏，猛兽不妄噬。裔夷之人，罔不来享。有草生于庭，佞人入则指之，名曰“屈轶”。
　　《皇王大纪》卷一
　　黄龙负图出于河，有玺焉，章曰“天皇符玺”。轩辕遂践天子位，在所则有景云，若金枝玉叶荫其上。因以云纪官，春官为青云氏，夏官为缙云氏，秋官为白云氏，冬官为黑云氏，中官为黄云氏。置三公之职，以象三台：侍中风后配上台，天老配中台，五圣配下台。推五德之运，以土承火，号曰归藏氏。始作轩车，故曰轩辕氏。都于有熊，作布政之所，曰合宫，又曰明庭。
　　轩辕既上观天文，大明时令。乃周行天下，观地理，迁徙往来无常处，以兵师为营卫。按《洛书》之文，方者土也。于是画天下为九州，以井制地。使民存亡更守，出入相司，嫁娶相媒，有无相贷，疾病相救。六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，里五为邑，邑十为丘，丘十为都，都十为师，师十为州。以总人心，以详民数。塞欺凌之路，弭奸宄之望。
　　治五气，艺五种，抚万民，度四方。上古牛未穿，马未络，至是服牛乘马，引重致远，而民力裕。……
　　轩辕明于天地之道，体神而起数，倚数而观象，见象而制器，是以成而人用之，用而人利之，利而人安之，安而人守之，守而人不可变，是谓德配天地之至也，制度之经也。其可变者，礼乐污隆而已。
　　[黄]帝推历生律，制器，规圆矩方，法一置而变。顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难。时播百谷草木，淳化鸟兽虫蛾。旁罗水波，土石金玉，劳动心思、耳目，节用水火材物，故民安乐，不使而成，不禁而止。百官无私，天下和，风雨时，五谷登，而人民寿。凤凰巢阿阁，麒麟游于郊。犹作舆几之箴，以警宴安；作金几之铭，以戒逸欲。成功大，致丰利，不自高其道，不自圣其躬，德泽流天下，至今人蒙其惠，虽死犹生也。世有方士家，鼓惑愚人，侥幸荣利，言世有仙术，帝得之骑龙上升天，群臣思慕，葬弓剑衣冠者，真妖妄矣。
　　《路史》卷十四《后纪五·疏仡纪·黄帝纪上》
　　(黄)帝处中央而政四国，分八节以纪农功，命天中建皇极。乃下教曰：“声禁重，色禁重，香味禁重，室禁重。国亡衰教，市亡淫货，地亡圹土，官亡滥土，邑亡游民，山不童，泽不涸，是致正道。是则官有常职，民有常业，父子不背恩，兄弟不去义，夫妇不废情，鸟兽草木不失其长，而鳏寡孤独各有养也。”于是立货币以制国用。问于柏高曰：“吾欲陶天下为一家，有道乎?”对曰：“请乂其苋而时之，吾谨逃其爪牙则可矣。”曰：“若言可得闻乎?”曰：“上有丹矸者，下有黄银；上有慈石者，下有铜金；上有陵石，下有赤铜、青金；上有代赭，下有盐铁；上有葱，下有银沙。此山之见荣者也。至于艾而时之，则货币于是乎成。”乃燹山林，破曾薮，楚莱沛，以制金刀，立五币，设九棘之利，而为轻重之法。曰：自言能司马，不能者衅鼓；自言能治里，不能者衅社；自言能为官，不能官者劓以为门。故人亡有奸能诬禄而至于君者，相任寅为官。重门击柝，不能者亦随之以法。所谓李法教而后杀，故法设而亡用。致五法而布之天下，故财用自是作，而刀棘由此显矣。
　　乃作玉律，以应候气，荐之宗庙，察治忽以知三军之消息；以正名百物，明民共财，而定氏族。氏定而系之姓，庶姓别于上，而戚殚于下，婚姻不可以通，所以崇伦类，远禽兽也。
　　谓附于身者，必诚必信，乃饰棺衾以送死，封崇表木以当大事。创童侲，设郁律，说青鸟，记白泽，以除民害而民宜之，于是吉凶丧葬，靡不备也。
　　命风后方割万里，画野封疆，得小大之国万区，而神灵之封隐焉。命匠营国，国中九经九纬，五置而有市，市有馆，以俟朝聘之需。置左右大监，监于万国。侯牧交献，而朝聘之事备。茄丰违命，于是刑而放之，而万国服。
　　经土设井，以塞争端。立步制晦，以防不足。八家以为井，井设其中而收之于邑，故十利得。辨九地，立什一。存亡相守，有无相权，是以情性可得而亲，生产可得而均。分之于井，计之于州，因所利而劝之，是以地著而数详。置法而不变，俾民得以安其法，是以不使而成，不扈而止。策天命而治天下，故天报眉寿，德泽深后世。故子孙皆以有土，黄祚衍于天下，于今未忘也。
　　自即位百年，履地戴天，循机提象，不就物，不违害，不善求，不缘道，法中宿而要缪乎太祖之下。职道义，经天地，别雌雄，等贵贱，不使不仁者加乎天下，故用武胜残而百姓以济。经人伦，叙万物，以信与仁为天下先，是故法令明而上下无尤。不章功，不扬名，隐真人之道，以从天地之固然，故物亡忿敚之心，而人亡争倾之患。耕父推畔，道不拾遗，狗彘吐菽粟，而城郭不闷，人保命而不夭，岁时熟而亡凶，天地休通，五行期化，故风雨时节而日月精明，星辰不失其行。蓂荚屈轶，紫房*(左赤右页)茎，史不废书。海不扬波，山不爱宝，翠黄伏樎，兹白恋皂，焦明嚾阿，而龙麟扰于阶除，曰蟹虹螾寓蛄牛蚁，黄神黄爵，白泽解廌，府亡虚日。是以九瀛仰化，诸北贡职杨裘、秬鬯，贯胸、长股，莫不来庭而依朔。
　　《尸子》卷下
　　子贡问孔子曰：“古者黄帝四面，信乎?”孔子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也。”
　　《管子》卷一四《五行第四十一》
　　……黄帝泽参，治之至也。昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辨于东方，得祝融而辨于南方，得大封而辨于西方，得后土而辨于北方。黄帝得六相而天地治，神明至。蚩尤明乎天道，故使为当时；大常察乎地利，故使为廪者；奢龙辨乎东方，故使为土师；祝融辨乎南方，故使为司徒；大封辨乎西方，故使为司马；后土辨乎北方，故使为李。是故春者土师也，夏者司徒也，秋者司马也，冬者李也。
　　《管子》卷一五《任法第四十五》
　　黄帝之治天下也，其民不引而来，不推而往，不使而成，不禁而止。故黄帝之治也，置法而不变，使民安其法者也。
　　所谓仁义礼乐者，皆出于法，此先圣之所以一民者也。
　　《管子》卷一六《封禅第五十》
　　管仲曰：“古者封泰山、禅梁父者，七十二家，而夷吾所记者，十有二焉。昔无怀氏，封泰山，禅云云。虙羲封泰山，禅云云。神农封泰山，禅云云。炎帝封泰山，禅云云。黄帝封泰山，禅亭亭。颛顼封泰山，禅云云。帝喾封泰山，禅云云。尧封泰山，禅云云。舜封泰山，禅云云。禹封泰山，禅会稽。汤封泰山，禅云云。周成王封泰山，禅社首。皆受命然后得封禅。”
　　《管子》卷一八《桓公问第五十六》
　　黄帝立明台之议者，上观于贤也。尧有衢室之间者，下听于人也。舜有告善之旌，而主不蔽也。禹立谏鼓于朝，而备讯唉。汤有总街之庭，以观人诽也。武王有灵台之复，而贤者进也。此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘者也。
　　《管子》卷二三《国准第七十九》
　　桓公问于管子曰：“国准可得闻乎?”管子对曰：“国准者，视时而立仪。”桓公曰：“何谓视时而立仪?”对曰：“黄帝之王，谨逃其爪牙。有虞之王，枯泽童山。夏后之王，烧增薮，焚沛泽，不益民之利。殷人之王，诸侯无牛马之牢，不利其器。周人之王，官能以备物。五家之数殊而用一也。”
　　《庄子》卷五下《天运第十四》
　　老聃曰：“小子少进!余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一，民有其亲死不哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲，民有为其亲杀其杀而民不非也。……”
　　《文子》卷上《精诚》
　　老子曰：昔黄帝之治天下，调日月之行，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不*(外门内音)，辅佐公而不阿，田者让畔，道不拾遗，市不豫贾。故于此时，日月星辰不失其行，风雨时节，五谷丰昌，凤凰翔于庭，麒麟游于郊。
　　《文子》卷下《上义》
　　赤帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教人以道，导之以德。
　　《文子》卷下《上礼》
　　老子曰：上古真人，呼吸阴阳，而群生莫不仰其德。……至神农、黄帝，覈领天下，纪纲四时，和调阴阳，于是万民莫不竦身而思，戴听而视，故治而不和。
　　《列子》卷第二《黄帝篇》
　　黄帝即位十有五年，喜天下戴己，养正命，娱耳目，供鼻口，焦然肌色皯，昏然五情爽惑。又十有五年，忧天下之不治，竭聪明，进智力，营百姓，焦然肌色皯*(左黑右每)，昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰：“朕之过淫矣。养一己其患如此，治万物其患如此。”于是放万机，舍宫寝，去直侍，彻钟悬，减厨膳，退而间居大庭之馆，斋心服形，三月不亲政事。昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国，在弇州之西，台州之北，不知斯齐国几千万里；盖非舟车足力之所及，神游而已。其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无所爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热，石挞无伤痛，指摘无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。黄帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之曰：“朕闲居三月，斋心服形，思有以养身治物之道，弗获其术。疲而睡，所梦若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣!朕得之矣!而不能以告若矣。”又二十有八年，天下大治，几若华胥氏之国，而帝登假。百姓号之，二百余年不辍。
　　《韩非子》第八篇《扬权》
　　黄帝有言曰：“上下一日百战。”下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。
　　《吕氏春秋》卷十九《上德》
　　为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。
　　《尚书大传》辑校三
　　伏羲氏没，神农氏作；神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。
　　天立五帝为相，四时施生，法度明察，春夏庆赏，秋冬刑罚。帝者，任德设刑以则象之，言其能行天道，举措审谛也。黄帝始制冠冕，垂衣裳，上栋下宇，以避风雨，礼文法度，兴事创业。……
　　马王堆汉墓帛书《老子乙本卷前古佚书·十六经》
　　昔者黄宗质始好信(黄宗就是黄帝。因为下文有黄帝“为天下宗”之语)，作自为相，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参，践位履参，是以能为天下宗。吾受命于天，定位于地，成名于人。唯余一人□乃肥(配)天，乃立王三公。立国置君三卿。
　　《说苑》卷十八《辨物》
　　黄帝即位，惟圣恩承天，明道一脩，惟仁是行，宇内和平，未见凤凰，维思影像，夙夜晨兴，于是乃问天老曰：“凤仪如何?”天老曰：“夫凤，鸿前麟后，蛇颈鱼尾，鹤植鸳鸯，思丽化枯折所志，龙文龟身，燕喙鸡噣，骈翼而中注，首戴德，顶揭义，背负仁，心信智，食则有质，饮则有仪，往则有文，来则有嘉。晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，飞鸣曰上翔，集鸣曰归昌。翼挟义，衷抱忠，足履正，尾系武，小声合金，大音合鼓；延颈奋翼，五先备举，光兴八风，气降时雨，此谓凤像。夫惟凤为能，究万物，通天祉，象百状，达于道。去则有灾，见则有福。览九州，观八极，备文武，正王国，严照四方，仁圣皆伏。故得凤之像—者凤过之，得二者凤下之，得三者春秋下之，得四者四时下之，得五者终身居之。”黄帝曰：“于戏盛哉!”于是乃备黄冕，带黄绅，斋于中宫，凤乃蔽日而降。黄帝降至东阶，西面启首曰：“皇天降兹，敢不承命?”于是凤乃遂集东囿，食帝竹实，栖帝梧树，终身不去。
　　《淮南子》卷六《览冥训》
　　昔者黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之，以冶日月之行律，冶阴阳之气；节四时之度，正律历之数；别男女，异雌雄；明上下，等贵贱；使强不掩弱，众不暴寡，人民保命而不夭，岁时孰而不凶；百官正而无私，上下调而无尤；法令明而不*(左门右音)，辅佐公而不阿；田者不侵畔，渔者不争隈；道不拾遗，市不豫贾；城郭不关，邑无盗贼；鄙旅之人，相让以财；狗彘吐菽粟于路，而无忿争之心。于是日月精明，星辰不失其行；风雨时节，五谷登孰；虎狼不妄噬，鸷鸟不妄搏；凤凰翔于庭，麒麟游于郊；青龙进驾，飞黄伏皂；诸北、儋耳之国，莫不献其贡职。
　　《盐铁论》卷第五《遵道第二十三》
　　上自黄帝，下及三王，莫不明德教，谨庠序，崇仁义，立教化。此百世不易之道也。
　　《白虎通义》卷一《号》
　　黄帝中和之色，自然之性，万世不易。黄帝始作制度，得其中和，万世常存，故称黄帝也。
　　黄帝有天下，号曰自然者，独宏大道德也。
　　《白虎通义》卷一《谥》
　　黄帝，先黄后帝何?古者顺死生之称，各持行合而言之，美者在上。黄帝始制法度，得道之中，万世不易。名黄自然也，后世虽圣，莫能与同也。后世得与天同，亦得称帝，不能立制作之时，故不得复称黄也。
　　《白虎通义》卷三《五行》
　　土为中宫。其日戊己，戊者，茂也；已抑屈起。其音宫，宫者，中也。其帝黄帝，其神后土。
　　《白虎通义》卷第一○《崩薨》
　　礼始于黄帝，至尧、舜而备。
　　《傅子》卷二《平役赋》
　　若黄帝之时，外有赤帝、蚩尤之难，内设舟车门卫甲兵之备，六兴大役，再行天诛，居无安处，即天下之民，亦不得不劳也，劳而不怨，用之至平也……役烦赋重，即上宜损制以恤其下，事宜从省以致其用，此黄帝、夏禹之所以成其功也。
　　《傅子》卷三《阙题》
　　庖牺神农，顺民之性，育之者也；黄帝除民之害，救之者也。
　　不使不仁加乎天下，用武胜残，而百姓以济，此仁行于拨乱，黄帝是也。
　　《续博物志》卷三
　　《子华子》曰：黄帝之治天下也，其精微之感荡，上沉而下浮，为百福之聚，是百神受职于庚也。帝乃采铜，炼铜质也。登彼首山，就高明也。作大炉者，鼓阳化神。鼎者，熟物之器也，上水而下火，二气升降以相济，中和之气也。群龙者，众阳之气。云者，龙属也。帝乡者，灵台之阙而心术之变也。弓裘衣冠者，帝之所以善世救俗之具也。甚矣，世之好怪也。后世必有人主，好高而慕大，以久生轻举为羡慕者，左右狡诈希宠之臣又从而逢之，是将甘心于黄帝之所造也。
　　《轩辕黄帝传》
　　以景云之庆，瑞云之祥，即以云纪官，官以云为名，故有缙云之官。于是设官分职，以云命官：春为青云官，夏为缙云官，秋为白云官，冬为黑云官。帝以云为师也。帝置四史官，令沮诵、苍颉、隶首、孔甲居其职，主图籍也。
　　于是诸侯咸尊轩辕为天子。帝以己酉立，承神农之后，火生土，帝以土德称王天下，号黄帝，位居中央，临制四方。帝破山通道，未尝宁居。令风后负筹书，伯常荷剑，旦出流沙，夕归阴浦，行万里而一息，反涿鹿之阿。帝又试百神而朝之。帝问风后：“予欲知河所泄。”对曰：“河凡有五，皆始于昆仑之墟。黄河出于昆仑山东南脚下，即其一也。”黄帝令竖亥步自东极，至于西极，得五亿十万九千八百八步，南北得二亿三万一千三百步。东尽泰远，西穷邠国，东西得二万八千里，南北得二万六千里(《淮南子》云：北极至于南，二亿三万三千五百七十里也。)，黄帝始画野分州，令百郡大臣授德教者，先列珪玉于兰蒲席上，使舂杂宝为屑，以沉榆之胶和之为泥，以分土，别尊卑之位与华戎之异。帝旁行天下，得百里之国者万区。
　　所谓首出庶物，万国咸宁，有青乌子能相地理，帝问之以制经。帝又问，地老说五方之利害。时有瑞草生于帝庭，名屈轶，佞人入则指之，是以佞人不敢进。时外国有人以神兽来进，名獬豸，如鹿，一角，置于朝，不直之臣，兽即触之。
　　《十七史纂古今通要》卷一
　　自今观之，伏羲、神农二圣人，去洪荒之世未远也，其风犹为朴略。至黄帝之世，实为文明之渐，故昔之穴居野处者，今始有宫室；昔之污樽抔饮者，今始有什器；昔之结绳而治者，今始有书契文字；昔之皮革蔽体者，今始有冠冕章服。其诸制器利用，难以枚举，骎骎乎非复前日朴野之俗矣。胡氏曰：是谓德配天地，道之至也，制度之经也，德泽流天下，至于今人蒙其惠，虽死犹生也。
　　《文献通考》卷一二《职役考》
　　昔黄帝始经土设井，以塞争端；立步制亩，以防不足。使八家为井，井开四道而分八宅，凿井于中。一则不泄地气，二则无费一家，三则同风俗，四则齐巧拙，五则通财货，六则存亡更守，七则出入相司，八则嫁娶相媒，九则无有相贷，十则疾病相救。是以情性可得而亲，生产可得而均，均则欺陵之路塞，亲则斗讼之心弭。既牧之于邑，故井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师七为州。夫始分于井则地着，计之于州则数详。迄乎夏殷，不易其制。
　　《文献通考》卷七三《郊社考》
　　黄帝拜祀上帝于明堂。其堂之制，中有一殿，四面无壁，以茅盖，通水，水圜，宫垣为复道，上有楼，从西南入，名昆仑。
　　《读史方舆纪要》卷一《历代州域形势·唐虞三代》
　　昔黄帝方制九州，列为万国(《周公职录》：黄帝割地布九州。《汉志》：黄帝方制万里，画野分州)。
　　《皇朝续文献通考》卷一百九十九
　　辟中国。始三皇、黄帝、尧、舜，垂衣裳，洪水平，五伦讲，黎民于变愚变良。
　　[子集]
　　《商君书·画策第十八》
　　昔者昊英之世，以伐木杀兽，人民少而木兽多。黄帝之世，不*(上鹿下弭)不卵，官无供备之民，死不得用椁。事不同，皆王者，时异也。神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯，外用甲兵，故时变也。由此观之，神农非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。
　　《玉海》卷一○二《郊祀》
　　《通历》：“黄帝兴封禅之礼。”
　　《事物纪原》卷一《利源调度部》
　　[井田]《通典》曰：黄帝始经土设井，以塞争端，立步制亩，以防不足。使八家为井，井间四道。此井田之原也。其法肇于黄帝，成于大禹，备于周，坏于秦也。
　　《事物纪原》卷二《公式姓讳部》
　　[祭祀]《黄帝内传》曰：黄帝始祠天祭地，所以明大道也。
　　[斋戒]《春秋命诚图》曰：黄帝请问太—长生之道。太一曰：斋六丁，可以成功。《内传》曰：帝誓剪蚩尤，乃斋三日以告上帝，此斋戒之始也。
　　[坛墠]《黄帝内传》曰：乃有筑坛墠事，是为其制起自黄帝。
　　[郊丘]《通典》曰：黄帝封禅天地，则郊丘之始矣。又《黄帝内传》曰：王母既会帝于蓬莱，帝归，乃筑圜坛以祀天，方坛以祭地，则圜丘方泽之始也。
　　[明堂]《尸子》曰：黄帝曰合宫，有虞曰总章，商曰阳馆，周曰明堂。《管子》曰：黄帝有明堂之议。《通典》曰：黄帝拜祀上帝于明堂，唐虞祀五帝于五府，夏后享祖宗于世室，商人曰重屋，周人宗祀文王子明堂，以配上帝。《周礼》又曰：夏后世室，商人重屋。汉时公孙王带画黄帝明堂图，则明堂要自黄帝始也。
　　[山川]《通典》曰：黄帝祭于山川，典礼为多。则山川祀秩，始自黄帝氏也。
　　《事物纪原》卷四《师保辅相部》
　　[司徒]古官也。《管子》曰：黄帝得祝融辨乎南方，使为司徒。
　　[司空]亦古官。《管子》曰：黄帝得奢龙辨于东方，使为士师，即司空也。
　　[三台]《傅子》曰：黄帝以风后配上台，后土配中台，五圣配下台。故后世由此以三公为三台。
　　[将相]《轩辕本纪》曰：帝举风后为相，力牧为将。此盖将相之始也。《管子》曰：黄帝得六相而天下治。
　　《事物纪原》卷五《三省纲辖部》
　　[侍中]《环济要略》曰：古官也。风后为黄帝侍中。
　　[大理]《齐职仪》曰：古官也。《管子》曰：黄帝得后土，辨于四方，使为李。
　　《古今事物考》卷五《礼仪》
　　[坛墠]《黄帝内传》曰：乃有筑坛墠事，是为其制起自黄帝。
　　[木像]《仙传拾遗》曰：黄帝臣左彻，因帝升天，乃刻木为帝状，率诸侯而朝之，此刻木像人之初也。
　　[斋戒]《黄帝内传》曰：帝誓翦蚩尤，乃斋三日以告上帝，此斋戒之始也。
　　[郊祀]《通典》曰：黄帝封禅天地，则郊丘之始也。《黄帝内传》曰：帝筑圆坛以祀天，方坛以祀地，则圆丘、方泽之始也。
　　[明堂]《尸子》曰：黄帝曰合宫，有虞曰总章，商曰阳馆，周曰明堂。《通典》曰：黄帝拜祀上帝于明堂。汉时公孙玉带画黄帝明堂图，则明堂要自黄帝始也。
　　[山川]《通典》曰：黄帝祭于山川，典礼为多。则山川祀秩，始自黄帝氏也。
　　[先蚕]西陵氏之女嫘祖，为黄帝元妃，始教民育蚕，治丝茧以供衣服。后世祀焉先蚕。
　　[帝王陵寝]湖广雩县祭神农氏，陕西延安府祭轩辕氏。
　　《事物纪原》卷六《抚字长民部》
　　[州牧]黄帝立四监以治万国。
　　《万机论》
　　黄帝之初，养性养民，不好战伐。而四帝各以方色称号，交共谋之，边城日惊，介胄不释。黄帝叹曰：“夫君危于上，民不安于下，主失于国，其臣再嫁，厥疾之由，非养寇耶!今处民萌之上，而四道亢衡，递震于师。”于是遂师营垒，以灭四帝。向令黄帝若不龙骧虎变而与俗同道，则其民臣亦害嫁四帝矣!
　　《艺文类聚》卷十一
　　引《龙鱼河图》说：黄帝“制服蚩尤，[黄]帝因使之主兵，以制八方”。
　　《唐语林校证》卷八
　　宓牺氏以农官；神农以火；黄帝以云；少昊以乌；颛顼而名以民事，又以五行为官名；*作司徒，敬敷五教；禹作司空，以平水土；周则以天、地[三]、春、夏、秋、冬为官名。伏以古者命官，以天地、四气、五行、云龙为号者，皆上禀天时，下达人事，见圣人垂意，未有不及于惠民也。
　　《拾遗记》卷一《轩辕黄帝》
　　[黄帝]吹玉律，正璇衡。置四史以主图籍，使九行之士以统万国(九行者，孝、慈、文、信、言、忠、恭、勇、义)。以观天地，以祠万灵，亦为九德之臣。
　　《皇朝经世文编》卷三十六
　　井田之制，起于黄帝，三代因之。
　　《皇朝经世文编》卷五十六
　　该臣等议得词臣曹禾疏称祀典国之大事，三五以来，无不以成功告于上帝……至于甲子纪岁，始于黄帝。其为上元甲子，则史无明文。即管仲言黄帝封禅，亦未指其年为甲子之年也。又按书传舜至岱宗，燔柴祀天，原非封禅。唐虞三代以前，实无登封故事可考。
　　《皇朝经世文统编》卷八十
　　井田之法非独为均田制禄而已，盖所以阴寓设险守国之意，故中原平衍设立许多沟浍，许多阡陌；使车不得方其轨，骑不得骋其足也，岂非寓至险于大顺之中者乎?观晋郤克，欲使齐人尽东亩以便戎车；吴玠在蜀，于天水军作地网，以阻金兵之骑，于此可以验之也。兵法始于黄帝，而井田亦始于黄帝，八阵图亦出于井田。公田即中军也，私田八家即八阵也。
　　《云笈七签》卷二
　　三皇之后，而有轩辕黄帝……黄帝以来，始有君臣父子，尊卑以别，贵贱有殊。黄帝之后，次有少昊。
　　《云笈七签》卷一百
　　[黄帝]初喜天下之戴己也，养正娱命，自取安而顺之，为鸿黄之代，以一民也。时人未使而自化，未赏而民劝，其心愉而不伪，其事素而不饰，谓之太清之始也。耕者不侵畔，渔者不争岸，抵市不预价，市不闭鄙，商旅之人相让以财，外户不闭，是谓大同。
　　帝理天下十五年之后，忧念黎庶之不理，竭聪明，进智力，以营百姓，具修德也，考其功德而务其法教……帝因以别尊卑，令男女异处而居，取法乾坤天尊地卑之义……黄帝修德义，天下大理……是时庶民甘其食，美其服，乐其俗，安其居，无羡欲之心，邻国相望，鸡犬之音相闻，至老而不相往来，无求故也。所谓黄帝理天下，便民心，谓之至理之代。是时风不鸣条，谓之天下之喜风也。雨不破块，谓十日一小雨，应天下文，十五日一大雨，以叶运也。以嘉禾为粮，谓大禾也，其穗异常。以醴泉为浆，谓泉水味美如酒，可以养老也。以五芝为芳，谓有异草生于圃，则芝英、紫芝、金芝、黑芝、五芝草生，皆神仙上药。时有水物洋涌，山车满野，于是德感上天，故有黄星之祥，谓之异星，形状似月，助月为光，名曰景星。又有赤方气与青方气相连，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。又有异草生于庭，月一日生一叶，至十五日生十五叶，至十六日一叶落，至三十日落尽。若小月，即一荚厌而不落，谓之蓂荚，以明于月也，亦日历荚。
　　……帝令竖亥步自东极，至于西极，得五亿十万九千八百八步(一云二亿三万三千)。南北二亿三万一千三百步(一云二亿二十万)。竖亥左手把筭，右手指青丘北，东尽泰远，西穷邠国，东西得二万八千里，南北得二万六千里(万里曰远。神农时东西九千万里，南北八千万里，逾四海之外。韦昭注《汉书》，不信此阔远于海外，臣瓒据道书，神农乘龙游远也，黄帝乘马以理土，境只四海内也。《淮南子》云：北极至于南极，二亿三万三千五百七十里也。淮南王学道，此言绝远，亦据道书也)。黄帝始画野分州，令百郡大臣授德教者，先列圭玉于兰蒲席上，使舂杂宝为屑，以沉榆之胶和之为泥，以分土别尊卑之位与华戎之异。文出《封禅记》。帝旁行天下，得百里之国者万区。所谓“首出庶物，万国咸宁”。有青乌子能相地理，帝问之以制经。帝又问地老，说五方之利害。时有瑞草生帝庭，名屈轶，佞人入则指之，是以佞人不敢进……
　　始制三公之职，以象三台(天象有三台星)。风后配上台，天老配中台，五圣配下台(太公《六韬》曰：风后、力牧、五圣为七公，则五圣五人也)。黄帝于是取合己者四人，谓之四面而理。时获宝鼎，迎日推策。又得风胡为将，作五牙旗及烽火战攻之具，著《兵法》五篇。又以神皇为将，帝之夫人费修之子为太子，好张罗及弓矢，付以大将，谓之抚军大元帅，为王前敌，张若、力牧为行军左右别乘，以容光为大司马，统六师兼掌邦国之九法(容光一曰常光)。又置左右大监，监于万国。臣龙紆者，有勇有义，亦为将。
　　[黄]帝始制七情，行十义之教。七情者，喜、怒、哀、乐、惧、恶、欲七情也。十义者，君仁、臣忠、父慈、子孝、兄良、弟悌、夫义、妇听、长惠、幼顺，十义也。帝制礼作乐之始也。《黄帝书》说东海有度索山，或曰度朔山，伪呼也(此山间以竹索悬而度也)。山有神荼、郁垒神，能御凶鬼，为百姓除患，制驱傩之礼以象之……谓昆仑山之灵封，致丰大之祭，以诏后代，斯封禅之礼也。
　　黄帝以天下大定，符瑞并臻，乃登封太山，禅于亭亭山(泰山下小山也)。又禅于几几山，勒功于乔岳，作下畤以祭炎帝。以观天文、察地理、驾宫室、制衣服、候气律、造百工之德，故天授舆服、斧钺、华盖、羽仪、天神之兵，黄帝著《轩舆之铭》。
　　《读通鉴论》卷二十二
　　黄帝正婚姻而父子定，《周礼》，父在为母服齐，以体黄帝之精义，而正性以节情，非圣人莫能制也。
　　《读四书大全说》卷八《孟子》
　　井田则始自黄帝……黄帝作井田时，偶于其畿内无—易、再易之田，区画使成井形。
　　[方志]
　　(万历) 《兖州府志》 明万历二十四年(1596)刻本
　　卷五帝迹志
　　[黄帝]始立制度。
　　(康熙) 《新郑县志》 清康熙三十二年(1693)刻本
　　卷三人物·古圣
　　[黄帝]于是始立制度，举风后、力牧、太山稽、常先、大鸿，得六相而天下治。
　　画野分州，得百里之地万区。命匠营国邑，置左右太监，监于万国，万国以和。遂经土设井，井一为邻，邻三为朋，朋三为里，里五为邑，邑十为都，都十为师，师十为州，由是民不习伪，官不坏私，人无天札，物无瘥厉，虎豹不妄噬，鸷鸟不妄搏，普天之人，罔不来享。
　　(康熙) 《怀来县志》 清康熙五十一年(1712)刻本
　　卷三地舆
　　黄帝合符釜山，邑于涿鹿之阿。
　　釜山，《括地志》：釜山在怀戎县北，山上有舜庙。《史记》：黄帝合符于釜山。又按《名胜志》：在安肃县西四十里，未知孰是。
　　(乾隆) 《宣化府志》 清乾隆二十二年(1757)刻本
　　卷六山川志
　　保安州
　　釜山，《畿辅通志》：在州东南。《史记五帝纪》：黄帝合符釜山。《括地志》：釜山在妫州怀戎县北，山上有舜庙。
　　(民国) 《察哈尔省通志》 民国二十四年(1935)铅印本
　　釜山，在[涿鹿]县西南，距城三十一里，《通志》载：黄帝会诸侯合符于此。
　　

黄帝文化志/黄帝陵基金会编.-西安：陕西人民出版社，2008.03